提
要
全球化过程中，每一个民族如何在坚持自己文化身份（Cultural identity）的同时，又使自己在全球化的文化场中获得认可，这是一个十分诱人的当代问题。本文选择美国总统布什的清华大学演讲为个案分析，是因为演讲事件是一次不同文化间交流的实践，即全球文化认同的场域。文章共分四部分：前言、布什演讲内容——强调认同彰显本族之文化、清华学子的问题——“文化身份”之抵抗、清华教师、学生对演讲事件的反映——文化认同与抵抗并存，为上述问题的探讨提供直接的经验。
关键词
全球文化
文化身份
认同
妥协
抵制
Compromise and resistance of cultural identity in the globalization of culture——An analysis of the issue of President Bush’s speech in Tsing hua University
Li Yan (professor of the communication research institute of Zhejiang University )
abstract
It is a tempting contemporary problem for a nation to be acknowledged in the cultural globalization and to insist on one’s cultural identity at the same time. This thesis took U.S President Bush’s speaking in the Tsting Hua University as an example, for the speaking issue is an exchange practice during different cultures, that is, the sphere of global cultural identification. The thesis is divided into four parts: preface; the content of Bush’s speech—emphasizes on protruding the peculiar culture of a nation; problem of students of Tsing Hua University; resistance of cultural identity, response of teachers and students of Tsing Hua University to the speaking issue—coexistence of cultural, and resistance, providing direct experience for discussion of the above-mentioned problems.
key words: global culture
cultural identity
identification
compromise
resistance
前言
1、研究意义
今年2月22日美国总统布什访华期间到清华大学发表演说，中央电视台现场直播演讲全过程。这说明，布什总统的演说不仅仅是面向清华的，也是面向内地关注中美关系发展前景，希望了解美国的公民的演讲。如果把演讲当作一个文化事件看待，这个事件有三个核心部分组成：演讲本身；清华学生与布什总统的对话；大陆媒体对有机会向布什提问的学生以及所提问题的关注。这三个核心部分表达了中国与美国在两个不同的文化背景下彼此之间交流、沟通的设置与路径。事件的主角在这个过程中不可避免地设置了自己文化优越的前提，但是也在寻找与他者建立理解、交流和彼此欣赏的可能。本文在对这一事件的文化分析中思考如下问题：1、是否有普世的文化价值观念？2、认同过程是否平等？3、“文化身份”对这种认同的妥协与抵制方式是什么。
2、理论观点
有关对“文化身份”问题的思考，斯图亚特·霍尔认为至少有两种方式：一种把“文化身份”定义为一种共有的文化，集体的“一个真正的自我”，藏身于许多其他的、更加肤浅或人为地强加的“自我”之中，共享一种历史和祖先的人们也共享的这种“自我”；第二种立场认为，除了许多共同点之外，还有一些深刻和重要的差异点，它们构成了“真正的现在的我们”。在这第二种意义上，文化身份既是“存在”又是“变化”的问题。
在第二种立场上，霍尔看到了三种“在场”的关系，重新思考了加勒比人文化身份的定位和重新定位。三种“在场”指：非洲的在场、欧洲的在场和第三个最含混的在场——一个滑动的术语，美洲的在场。霍尔把这第三个“在场”称作“新世界” ——美洲在场，这个新大陆——本身就是多样性、混杂性和差异的开始。新的认同就是改造和差异不断生产、再生产以更新自身的身份的过程。[2]