内容提要
关键词
哲学解释学
理解
新闻
倾向性
解释性报道
采访
作为当代西方的具有弥散性影响的文化哲学，哲学解释学的思想已经深刻地渗透到人文学科、社会科学的诸多领域。新闻传播学以其资历浅薄，迄今尚未在学术界占据一定位置，它若能从包括解释学在内的众多“显学”中汲取思维资源，或许能够茁壮成长到较令人满意的程度。姑妄一试。
一、哲学解释学概述。
解释学是关于理解与解释文本意义的理论或哲学。所谓对文本意义解释，其范围大致包括对文本作者、文本的结构和意义、读者接受文本等的理解与说明。
作为一种文化哲学，解释学在其发展过程中分为以下几个方面：
1、古典解释学。
2、狄尔泰的方法论解释学。
3、海德格尔的本体论解释学。
4、伽达默尔的哲学解释学。
5、哈贝马斯的批判的解释学。
6、利科的现象学的解释学等。
德国哲学家伽达默尔是当代解释学的最著名的代表之一。《真理和方法》、《哲学解释学》为其最重要的著作。如果说正是海德格尔开始将解释学从方法论改造为本体论的话，伽达默尔便是本体论解释学的集大成者。
伽达默尔强调，解释学并非是一个方法论问题，它并不追求一般解释学所标榜的那种科学方法的客观性，相反，哲学解释学的中心在于关注人的存在和人与世界的最基本的状态，关注人类理解活动这一人存在的最基本模式，去发现一切理解模式中共同的东西。
伽达默尔的解释学的基本观点有以下几个方面：
1、 强调哲学解释学的普遍性和解释的循环的本体性。
在伽达默尔看来，理解的能力是人的一种基本限定，这种限定首先在言语和对话的共同性中得以实现，然而，理解不只是对语言的理解，而是通过语言对存在的理解。这就延续了海德格尔的解释的本体论路子。
理解并不是简单的事，从狄尔泰以降，面对“解释的循环”，哲人们充满了困惑。解释的循环大致包含三个方面的内容：
（1）人的现实有限存在与认识历史的关系。
（2）传统的整体与部分的关系。
（3）解释活动中理解与经验的关系。
上述三对矛盾关系是解释活动的基本关系，矛盾关系的双方是互相依赖的，对一方的把握必以对另一方的把握为前提，而同等的，对另一方的把握又必须以对这一方的把握为前提，这种“鸡生蛋蛋生鸡”的循环的关系使解释成为了一个“谜”。 狄尔泰就认为，在解释的循环框架中进行的理解，其本身总是相对的，永远不可能完成。
海德格尔为打破解释的循环作出了很大的哲学努力，然而并无有效的结果。
伽达默尔虽然至终也未放弃“打破”的努力，但经过痛苦的反思，不得不承认“解释的循环”具有本体性意义，“事实上，要打破这个循环在我看来是一项无法实现的要求，我甚至可以说这在我看来完全是违背意义本身。”[1]
2、 强调人的理解的历史性。
伽达默尔认为历史性是人类生存的基本事实，人总是历史地存在着，因而有其无法消除的历史特殊性和历史局限性。无论是认识主体或对象，都内在地嵌于历史性之中，真正的理解不是去克服历史的局限，而是去正确地评价和适应它。
理解的历史性包含三方面因素：
（1） 在理解之前已存在的社会历史因素。
（2） 理解对象的构成。
（3） 有社会实践决定的价值观。
理解的历史性构成了我们的偏见，人无法根据某种特殊的客观立场，超越历史性去客观地理解。“我们的偏见构成了我们的在……偏见实实在在地构成了我们全部体验能力的最初直接性。偏见即我们对世界敞开的倾向性”。[2]没有偏见，没有理解的前结构，理解就不可能发生。伽达默尔进一步指出，偏见构成了人的特殊视界。所谓视界包括从一个特殊的视点所能看到的一切。视界是人的前判断，是对意义和真理的预期。理解者与他的理解对象都有各自的视界。文本总是含有作者原初的视界，而去对这文本进行理解的人，具有他自己的视界，二者的视界是有各种差距的，这种由于时间间距和历史情景变化引起的差距是无法消除的。因此，历史对我们来说，是一种“效果历史”。历史的真实就成了历史理解的真实。