“实事求是”作为研究方法，不能代替具体研究，这是不争的科学常识。但是这种常识仅在认识论范围内成立，一旦逾界即为谬论。
人们问，为什么以往总是将“实事求是”作为认识论原则，而不是本体结构呢？病根在于人类将主体等同于自己，认为人是万物之灵，其他物类都是被改造征服的客体。“实事求是”成为无数实践成功的经验总结。随着实践发展，当人类终于学会善待万物的时候，“实事求是”的本体论意义浮现出来。这个时候，主体就不再被理解是唯一的人类，而是万物。本体论的研究对象是存在者，研究内容为“实事求是”，即本体论=运动主体（实事） 动力机制（求） 演化方式（是）。宇宙的不同层次都是“实事求是”，机械运动、物理运动、化学运动、思维运动、生命运动、社会运动等无不纳入此本体框架内。这种全息图景被哲学概括为：原子在虚空推动下通过旋涡实现自身。哲学以这种方式进出科学，获得了对科学的超越地位。
认知主体以原子形式走在旋涡中，我在规律内，这是科学无法回避的前提。“实事求是”作为研究方法，它必须与研究内容相联系。实验操作是我与物的对话，逻辑运用是我与无的交流。如果割裂方法与内容的统一性， “实事求是”将从方法沦为教条。他无法理解我们为什么要坚持实事求是原则，也无法理解 “实事求是”原则贯彻的历史局限性。事物在走自己的路，我对物的“实事求是”是认识论问题，我对自身的“实事求是”是价值论问题，物对自身“实事求是”则是本体论问题。
在阶级社会中，不同的阶级是不同的“实事”，他们的阶级立场不同，“求是”的方式也不同。当所有的个体、组织为了各自利益行动，所有的“实事求是”之和是，世界成为一个彼此联系、相互作用、相互矛盾的网络世界。网络的演化方向由恩格斯所谓的矢量法则决定，即历史事变是历史合力造成的最终结果。“实事求是”作为认识工具，它表现为中性，当它掌握在不同的阶级手中时，因为执行者的不同表现出方向性。资产阶级的“实事求是”不同于无产阶级的“实事求是”。这是社会存在生成社会意识的必然结果。资产阶级政治=实事（主体为资产阶级） 求（动力为民主专政） 是（方式为生产资料私有制构建的旋涡），无产阶级政治=实事（主体为无产阶级） 求（动力为民主专政） 是（方式为生产资料公有制构建的旋涡）
由此可见，“实事求是”在本体论、认识论与价值论上是统一的。“实事求是”的本体论内容是科学知识之和。科学的进步是人类对旋涡认识的丰富，是“实事求是”画卷在人类意识世界的展开。本体论不能取代科学对自然万物的求“真”研究，但是通过“实事求是”的中介可以实现知识在科学间的快速传递。“实事求是”的全息性致使“师法自然”在寻找路径方面具有经济性。趋利避害，悬权而动，依据个体价值观选择的求“善”过程成为一个博弈过程。世界是“实事求是”的世界，是主体多元的世界，对于人类而言，这是理解价值哲学的枢纽，是人类个体求“美”的本体之源。“实事求是”实现了“真善美”的统一，实现了知识与主体的统一，哲学范式因此从“爱智慧”转化为“实事求是”。
（新乡小冀 2003年4月《王齐旋涡》http://wqxw.yeah.net）（完，空心雨论文网）