个人本位论的提出，往往处于新旧社会之交，或社会发生急剧变化的时候。不满意社会的现状，就会强调个体的实现。因为旧社会最大的不合理性，便是束缚人性，扼杀个体的需要。社会被少数人操纵着，人成为社会的工具，实质成为少数人的工具，这是人 所不能容忍的。文艺复兴运动，就是要把人的思想感情和智慧都从神学的束缚下解放出来。他们的口号是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有。”教育就是培养能力、知识、思考与体力都能得到发展的新人。在启蒙时代，个人本位是对当时的封建专制教 育的激烈抗议，卢梭尖锐地指出：“人是生而自由的，但无往不在枷锁中。”[6]“人 类的心灵像格劳卡斯的塑像那样，已被气候、海水和暴风雨把它的形象改变到这样程度，以致它已经不像一个人而像一个野兽了。”[7]他认为教育就把人从扭曲人的本质的不合理的社会中解放出来，恢复其自然的天性。也就是说，在他的“个人本位”的思想里渗透了变革社会的革命思想。
在动态的社会里，个人本位论也是畅行的。动态社会与稳态社会是相对而言的，所有 社会都是发展的，只是速度有快有慢，动态社会是指社会变化比较迅速的社会。在动态 社会里新旧观念交替迅速，任何一个为社会而设计的发展模式都不能保持很长时间，教 育今是昨非，也许今天社会需求是如此，明天的需求却又不同。社会需求没有准标，教 育无从设计社会，而具备应变力和创造力素质的人却是必不可少。这促使教育把目标转 向个体。现代社会处于信息革命的浪潮之中，高速、易变是其重要特点。因之，现代人本主义教育浪潮的涌起，也不是一个偶然的现象，而是社会使之然。
立足于个人的全面发展，必须在考虑整个社会需求的同时，也充分考虑人的内在需要 ，最大限度地激发出人的自由创造欲望，培养出具有自由精神、个人尊严，能自主选择 、自我选择的有个性的新人，而不能把人当作工具培养，古代的孔子也曾有言：“君子 不器”。当然，我们也不能过于抬高个体需求，而贬低社会需求。社会需求虽然制约着个体需求，但又在一定程度上反映个体需求，在以人为本的基础上，如何考虑个人和社 会的协调一致，也是十分必要的。这一点，就连极力主张个性解放、个性自由的西方资 产阶级，也在认真考虑，并努力寻找个人与社会的最佳契合点。
一个国家的振兴和民族素质的提高关键在于使组成社会的每个人在个性创造力、道德 品质、心身健康等方面全面发展，有许多经验教训都说明人的发展是社会发展的核心这个问题。人们越来越深切地感受到，社会的经济、政治，如果忽略人的方面，忽略人的 自身的发展，这样的发展不仅是片面的，而且是不可能持久的，还会使社会畸形。因此，如果人要使自己获得全面发展，必须在个人本位与社会本位中找到一个平衡点，个人 的发展应考虑到社会的需求，社会的发展要给个人的发展留下理想的空间。
【参考文献】
[1]欧文选集：上卷[M].北京：商务印书馆，1996.60.
[2][3]休谟.人性论[M].北京：商务印书馆，1980.649、604.
[4]费尔巴哈哲学著作选集：下卷[M].北京：商务印书馆，1984.67.
[5](英)弗兰克·戈布尔.第三思潮：马斯洛心理学[M].上海：上海译文出版社，1987. 50.
[6]卢梭.社会契约论[M].北京：商务印书馆，1987.5.
[7]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].北京：商务印书馆，1962.12.
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