在王阳明看来，一旦人的先验纯然之心得到回复，“完完全全，无少亏欠”，人将走向“天人合一”的圣境，那时“天地万物”也将“俱在我良知的发用流行中”，人会因此“自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”[29]。这是一个何等快乐的人生！
在王阳明整个思想体系中，认识论和方法论均统一于本体论。其整体哲学特征典型体现了东方哲学尤其是中国哲学的一贯传统，即在人与自然之间不作主客体的硬性区分，不对实在作孤立的概念性把握，而是认可并维持未被规定的对象的整体客观性，从内部渗透并阐明这种对象，把先验自我归入一个业已向其显现的东西之中，一个恬然澄明的现象之域。在这个现象之域中，任何主客体的分别都是毫无意义的。在此意味上，王氏心学是一种颇具现代色彩的存在论的先验现象学。
王阳明的哲学亲切简易，贴近现实人生，独出新意又不脱离中国文化传统，不仅在明、清之际显赫一时，而且在近现代对康有为、梁启超、孙中山、毛泽东等思想家和革命家产生了巨大影响。如何借鉴外来文化，认识挖掘王学中的合理因素，是我们建设有中国特色社会主义文化过程中一个极富理论价值和现实意义的课题。
[1]《王文成公全书》卷4，《与王纯甫二》。
[2][8][9][12][15][18][25][28]《王文成公全书》卷1，《传习录》上。
[3][6][13][23]《王文成公全书》卷2，《传习录》中。
[4]《王文成公全书》卷8，《书朱守乾卷》。
[5] 《王文成公全书》卷32，《年谱》一。
[7][10][11][14][19][20][21][22][26][27][29] 《王文成公全书》卷3，《传习录》下。
[16] 《王文成公全书》卷26，《大学问》。
[17] 海德格尔：《时间概念历史导引》，转引自倪梁康著《现象学及其效应》，三联书店1994年版，第228页。
[24] 胡塞尔：《纯粹现象学通论》，商务印书馆1992年版，第18页。